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什么是“傳國玉璽”？傳國玉璽就是那個(gè)能證明皇帝身份和權(quán)威的巨大的印章。

我們在現(xiàn)在的影視作品中能看到縣太爺升堂的時(shí)候都有一塊巨大的官印放在案幾一旁。這官印是皇帝給的，用來證明他的官員身份和權(quán)力的。而玉璽就是皇帝的“官印”，是天底下.大的官印。從某種意義上來說，其他官印都是由玉璽派生出來的。

那么這個(gè)“傳國玉璽”是什么樣子的？它從何而來，現(xiàn)在又在什么地方呢？

歷史上的玉璽是秦朝以后歷代帝王相傳的印璽。中國歷史上的..個(gè)皇帝秦始皇在統(tǒng)一中國后下令鐫造一枚皇帝玉璽，稱之為“天子璽”。據(jù)史書記載，此璽用陜西藍(lán)田白玉雕琢而成，方圓四寸，螭虎紐，一說龍魚鳳鳥紐。玉璽正面刻有丞相李斯以大篆書寫的“受命于天，既壽永昌”八個(gè)字，作為“皇權(quán)神授、正統(tǒng)合法”的信物。從此，歷代帝王無不把傳國玉璽當(dāng)作權(quán)力的重要象征，當(dāng)作一統(tǒng)天下的象征。傳國玉璽不僅成為野心家覬覦和割據(jù)君王爭奪的目標(biāo)，也是..王朝后宮的珍寶，國之重器。得到玉璽的人將玉璽解釋成自己“受命于天”的表現(xiàn)；而一旦失去玉璽則被視作王朝“氣數(shù)已盡”的表現(xiàn)。如果有哪個(gè)皇帝登基的時(shí)候沒有傳國玉璽捧在手里，就被譏為“白版皇帝”。意思是說你這個(gè)皇帝是自己封的，根本沒有辦法證明。他們發(fā)出去的沒有玉璽印章的詔書自然也不那么令人信服了。

傳國玉璽據(jù)說是用..的“和氏璧”制作的。這“和氏璧”可是古今罕有的絕世寶玉。傳國玉璽的傳奇要從這塊和氏璧說起。

據(jù)說春秋時(shí)的楚國人卞和在山中得一璞玉，認(rèn)定是稀世珍寶，就獻(xiàn)給楚厲王。楚厲王難以判斷，就叫玉工來辨識一下。恰好這寶玉屬于深藏不露的那種類型。楚國的玉工看不到它的寶貝之處，就說是一塊普通石頭。這下可害慘了卞和。卞和以欺君罪被砍去左腳，落下了..殘疾。后來楚武王即位，卞和又一次獻(xiàn)上寶玉。楚武王和玉工們又一次冤枉了卞和。卞和再次被判處欺君罪，連右腳也被砍去了。楚文王即位后，年老的卞和抱著這塊玉在荊山下號啕大哭。楚文王知道后很奇怪，派人去問。卞和說：“我并不是悲嘆自己的命運(yùn)，還是為手中的寶玉被世人看做是普通石頭感到悲哀?？傆?.會有人證明我沒有撒謊?！背耐蹙徒腥藢⒈搴偷氖^剖開，細(xì)心考察，果然雕琢出了一塊稀世寶玉?！昂褪翔怠币虼说妹?。

奇怪的是，和氏璧誕生后，圍繞在它身上的傳奇接二連三地發(fā)生了。楚威王時(shí)，昭陽滅亡越國，為楚國建立了大功，得到了和氏璧的賞賜。和氏璧進(jìn)入了“流通渠道”。后來昭陽出游赤山。赤山下有很深的水潭。昭陽是個(gè)很喜歡炫耀的人，在水潭畔高樓里宴請賓客，拿出和氏璧來讓大家鑒賞。根據(jù)在場人事后回憶，當(dāng)時(shí)水潭中突然躍起一條大魚，足足有一丈多大。這條大魚還帶出了一群各式各樣的小魚來。大家都覺得很稀奇，都跑到水邊去看魚了。等大家贊不絕口地回到房間后，發(fā)現(xiàn)和氏璧不見了！昭陽震驚沮喪的心情可想而知。他懷疑是門人張儀偷的，對可憐的張儀嚴(yán)刑拷打，死命要審出寶貝的下落來?？珊褪翔挡⒉皇菑垉x偷的，再怎么打也打不出寶玉來啊！結(jié)果是張儀被折磨得奄奄一息，休養(yǎng)后背楚入魏，.后入秦幫著秦國人出謀劃策，專門和楚國人作對。和氏璧沒有找回來，楚國反而多了一個(gè)死敵。

和氏璧其實(shí)是被其他人偷盜的。昭陽在楚國的勢力很大，在失竊后出千金懸賞，追查和氏璧下落。風(fēng)聲實(shí)在太緊了，偷盜者在很長時(shí)間里都不能將和氏璧“脫手”。后來，趙惠文王時(shí)期，和氏璧突然出現(xiàn)在了趙國首都邯鄲。內(nèi)侍繆賢只用了五百金就買到了這個(gè)寶貝，喜歡得了不得。趙惠文王知道后，多次暗示繆賢將寶玉送給自己?？娰t就是舍不得。趙王急了，干脆派兵到繆賢家生搶和氏璧。這事鬧得很大，讓西邊的秦昭襄王知道了。秦王就給趙王寫了一封信，說愿意用十五座城池交換和氏璧。當(dāng)時(shí)秦強(qiáng)趙弱，趙惠文王懷抱著寶玉，急得不知所措。下人藺相如臨危請命，引出了一段“完璧歸趙”的故事來。和氏璧之后長期保存在趙國的宮廷中。公元前228年，秦破趙，和氏璧這才落入秦國人手中。

和氏璧與生俱來的曲折命運(yùn)似乎預(yù)示著用它加工制作的傳國玉璽的多舛命運(yùn)。秦始皇用它造至高無上的玉璽，本來希望這個(gè)皇權(quán)的象征能夠世世代代在嬴姓子孫手中傳下去，永保江山。不料愿望總是美好的，現(xiàn)實(shí)總是殘酷的。秦朝迅速滅亡，和氏璧造就的傳國玉璽也開始了顛沛流離的歷79 程，并.終湮沒無聞，成為一大歷史謎團(tuán)。

這里又有一個(gè)傳說。說的是公元前219年秦始皇南巡行至洞庭湖時(shí)，湖面風(fēng)浪驟起，秦始皇的御舟眼看就要被風(fēng)浪給顛覆了。秦始皇情急之中，把傳國玉璽拋入湖中。奇怪了，洞庭湖頃刻間水平浪靜，秦始皇一行得以平安過湖。八年后，秦始皇出巡道華陰平舒道時(shí)，有人拿著玉璽站在道中，對秦始皇說：“玉璽還給祖龍(指秦始皇)?！闭f完，那人就不見了蹤影。傳國玉璽重新進(jìn)入秦國手中。這個(gè)故事對塑造秦始皇的光輝偉大形象很有幫助，所以被秦朝廣為宣傳。我認(rèn)定這完全是一個(gè)官方主導(dǎo)的政治謊言。

能夠被歷史證實(shí)的是公元前206年的10月，劉邦率農(nóng)民起義軍打到了咸陽灞上，秦王子?jì)胪督?，將傳國玉璽獻(xiàn)給了劉邦。劉邦細(xì)心呵護(hù)著玉璽，并在西漢王朝建立后將它作為了新王朝的傳國玉璽。劉邦也希望玉璽能夠在劉家世世傳受，將它稱作“漢傳國璽”或“漢傳國寶”。傳國玉璽珍藏在長樂宮。西漢末，王莽篡權(quán)。他要改朝登基，需要玉璽來證明自己的合法性。當(dāng)時(shí)玉璽由他的姑姑，漢孝元太后王政君掌管著。王政君對劉家的感情比對王家要深，就是不交出玉璽。.后王莽命弟弟、安陽侯王舜逼老太后交出玉璽。王舜撂下了狠話，說這玉璽是不交也得交了。王政君早先對王莽等人印象很好，現(xiàn)在感覺被虛偽的侄子給騙了，哭罵著將玉璽擲到地上。王舜慌忙將玉璽撿起來，可惜玉璽還是被摔掉了一角，不完整了。后來，雖然王莽等人用黃金將缺角給補(bǔ)上了，但是玉璽還是留下了瑕痕。

王莽的新朝政權(quán)垮臺時(shí)，傳國玉璽就在王莽的尸體身上。亂軍搶到傳國玉璽，獻(xiàn)給了綠林起義軍擁立的更始帝劉玄。劉玄后來被赤眉軍打敗，傳國玉璽一度成為赤眉軍擁立的小皇帝劉盆子的玉璽。劉盆子后來也失敗了，投降建立東漢的劉秀。傳國玉璽重新成為了漢朝的玉璽，從劉秀開始，一直在東漢諸帝手中流傳。洛陽的東漢宮廷小心翼翼地保存著傳國玉璽，生怕出一點(diǎn)紕漏。東漢末年，天下大亂。何進(jìn)、袁紹等人武裝誅殺十常侍的時(shí)候，太監(jiān)們裹挾著漢少帝倉皇出逃，來不及帶走玉璽。等血腥鎮(zhèn)壓平定后，宮中查點(diǎn)寶物，發(fā)現(xiàn)玉璽不見了！十余年后 ，十八路諸侯討伐董卓，洛陽再次招來血光之災(zāi)。董卓戰(zhàn)敗西逃，放火焚燒了洛陽宮廷。.先突入洛陽的孫堅(jiān)部在救火的時(shí)候，于洛陽城南甄宮井中打撈出一宮女尸體。宮女頸下赫然懸掛著傳國玉璽。孫堅(jiān)視之為吉祥之兆，有心將玉璽占為己有。不料孫堅(jiān)軍中有人將此事告知了盟主袁紹。袁紹也想要這傳國玉璽，就又演出了好多幕大戲來。有人說袁紹立即扣漢光武帝劉秀的“標(biāo)準(zhǔn)像”。傳國玉璽在他手里停留過嗎？押孫堅(jiān)的妻子逼孫堅(jiān)交出了玉璽；三國演義則說孫堅(jiān)帶著玉璽返回長沙，在路上被和袁紹一伙的劉表截?fù)舳?，后來玉璽落入袁術(shù)手中。不管怎么說，袁紹也好，袁術(shù)也好，.后都被打著漢朝旗號的曹操給打敗了，傳國玉璽重新回到了漢獻(xiàn)帝的手里。

公元220年，曹丕逼漢獻(xiàn)帝禪位給自己，建立了曹魏。傳國玉璽自然順延成為曹魏的皇權(quán)象征。曹丕畫蛇添足，派人在傳國玉璽的肩部刻下隸字“大魏受漢傳國璽”。三國一統(tǒng)于西晉，玉璽歸晉。西晉末年，中國北方陷入了所謂的“五胡亂華”時(shí)代，朝代更迭頻繁，動(dòng)蕩不安。傳國玉璽開始了.為劇烈的顛沛流離。

晉懷帝永嘉五年(公元311年)，玉璽被滅亡西晉的匈奴部、前趙劉聰所奪得。東晉咸和四年(公元329年)，后趙石勒滅前趙，奪得玉璽，也畫蛇添足在右側(cè)加刻了“天命石氏”，意思是自己做皇帝是天命所歸。后趙大將冉閔殺石鑒自立，建立了冉魏，續(xù)而擁有了玉璽。在亂世中，所有的野心家都需要給自己臉上貼金，希望證明自己權(quán)力的合法性，同時(shí)貶低、打擊對手。聽說冉魏擁有玉璽，北邊的鮮卑族心理不平衡了。81 公元352年，鮮卑族慕容儁為得到傳國玉璽，南下攻魏。三月，冉閔兵敗被擒，五月被殺。冉魏都城鄴城被北鮮卑大軍團(tuán)團(tuán)圍困。冉魏大將軍蔣干等人輔佐太子冉智閉城拒守。當(dāng)時(shí)鄴城發(fā)生了饑荒，到達(dá)了百姓相食的地步。后趙時(shí)期的宮女都被饑餓的人們吃光了。蔣干為了解決困境，只能一方面奉表向鮮卑族請降，一方面又派人向東晉的謝尚求救。蔣干的如意算盤是希望能夠?qū)Ⅴr卑軍隊(duì)和東晉軍隊(duì)都吸引過來，讓他們鷸蚌相爭。謝尚等人也不是傻瓜。謝尚戰(zhàn)前派戴施占據(jù)枋頭。東晉素?zé)o恢復(fù)北方故土的雄心壯志，相反更看重冉魏手中的傳國玉璽。對于以天下正統(tǒng)自居的東晉王朝來說，傳國玉璽是證明自己合法性的重要工具。戴施接到蔣干的求救信息后，就派了個(gè)使者到鄴城討價(jià)還價(jià)，說東晉可以出兵援助，但是必須拿傳國玉璽來做信物。蔣干猶豫不決，不愿意用傳國玉璽來換援兵。戴施見蔣干還在猶豫，在幾天后親率精兵百余人入鄴城助守，進(jìn)一步欺騙蔣干說：“天子聽說玉璽已經(jīng)到了我手中，這才相信蔣干你是真心誠意求援的，調(diào)遣軍隊(duì)糧草來救。”蔣干相信了戴施的話，將玉璽交給了他。戴施一拿到玉璽，就密令何融送傳國玉璽到枋頭，再派遣部將胡彬以三百精騎連夜護(hù)送玉璽到東晉首都建康，獻(xiàn)給晉穆帝。傳國玉璽重新成為晉王朝號令天下的象征。兩個(gè)月后，鄴城被鮮卑族攻破。冉魏滅亡了，但鮮卑人并沒有實(shí)現(xiàn)得到傳國玉璽，做名正言順的皇帝的目的。他們的沮喪與失望之情可想而知。慕容儁干脆謊稱得到了玉璽，登基做了皇帝。似乎是為了證明玉璽在自己手里，鮮卑人還信誓旦旦地改元“元璽”。

在這個(gè)階段，稱王稱霸的人很多，但玉璽只有一個(gè)。怎么解決這個(gè)問題呢？于是很多豪強(qiáng)梟雄自己私刻玉璽。比如東晉朝廷南逃后，就自刻了一個(gè)玉璽；此外還有西燕慕容永刻的玉璽、姚秦的玉璽等等。他們私造玉璽的“創(chuàng)意”得到了后世許多亂臣賊子和梟雄豪強(qiáng)的歡迎和效仿。

話說那玉璽留在建康，隨著東晉、南宋、南齊、南梁世代相傳。到了南梁時(shí)，建康發(fā)生了侯景之亂。侯景在壽陽起兵叛梁，.后攻占了首都，得到了玉璽。侯景很快被殺，叛亂被平定。但侯景任命的侍中兼平原太守趙思賢卻趁亂拿著玉璽潛逃到了廣陵，被一個(gè)叫郭元建的人搶走了玉璽。郭將玉璽獻(xiàn)給了北齊的行臺辛術(shù)，辛術(shù)再轉(zhuǎn)獻(xiàn)給北齊朝廷。傳國玉璽遂為割據(jù)黃河中下游的高氏所有。后來南陳取代了南梁，但是沒有傳國玉璽，怎么辦？好辦，自己刻一個(gè)玉璽。于是玉璽越刻越多，每個(gè)割據(jù)政權(quán)都宣稱玉璽在自己手中，自己才是真命天子。建德六年公元577年正月，北周武帝宇文邕滅亡北齊。傳國玉璽進(jìn)入北周。四年后，外戚楊堅(jiān)廢北周靜帝，建立隋朝。傳國玉璽成為隋朝的國寶，隋朝將傳國玉璽改稱為“受命璽”，所謂隋命天授。公元589年，陳朝滅亡，隋朝統(tǒng)一全國。那些私刻的傳國玉璽也就統(tǒng)統(tǒng)被隋朝沒收了。

在這里，還有一個(gè)內(nèi)容不同的傳說。說的是侯景死后，玉璽在混亂中被投入到棲霞寺井中。后來寺里僧人將玉璽撈出收存，等到陳朝建立后獻(xiàn)給了陳武帝。不過這個(gè)傳說缺乏依據(jù)，很有可能是陳朝為了證明自身的合法性而偽造的故事。

隋唐時(shí)期是中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的鼎盛時(shí)期，傳國玉璽牢固地掌握在皇室手中，被封為..至寶，沒有出現(xiàn)什么傳說。唐末朱溫篡位后，歷史進(jìn)入了紛擾的五代十國時(shí)期。玉璽再次遭遇亂世，厄運(yùn)迭起。朱溫建立的后梁掌握玉璽沒幾年就被后唐給取代了。公元937年1月11日，后唐河?xùn)|節(jié)度使石敬瑭帶契丹軍攻至洛陽。后唐末帝李從珂懷抱著傳國玉璽登上玄武樓自焚。玉璽從此下落不明。

后周太祖郭威登基時(shí)，曾遍尋傳國玉璽而不著，便刻了“皇帝神寶”等兩方印璽，聊作安慰。這兩方印璽一直到北宋都是皇權(quán)的象征。宋朝一直沒有放棄重新發(fā)現(xiàn)傳國玉璽的希望。宋哲宗紹圣三年(公元1096年)，咸陽有個(gè)人叫段義。他聲稱自己在修房舍時(shí)從地下掘得“色綠如藍(lán)，溫潤而澤”、“背螭鈕五盤”的玉印就是失蹤多時(shí)的傳國玉璽，獻(xiàn)給朝廷。朝廷很重視，翰林學(xué)士蔡京等十三名官員認(rèn)真考證，認(rèn)定這是“真秦制傳國璽”?！端问贰穼ｉT記載道：紹圣末，朝廷得玉璽，下禮官諸儒議，言人人殊。李公麟曰：“秦璽用藍(lán)田玉，今玉色正青，以龍蚓鳥魚為文，著‘帝王受命之符’，玉質(zhì)堅(jiān)甚，非昆吾刀、蟾肪不可治，琱法中絕，此真秦李斯所為不疑?！弊h由是定。.元符元年三月，翰林學(xué)士承旨蔡京及講議官十三員奏：按所獻(xiàn)玉璽，色綠如藍(lán)，溫潤而澤，其文曰“受命于天，既壽永昌”。其背螭鈕五盤，鈕間有小竅，用以貫組。又得玉螭首一，白如膏，亦溫潤，其背亦螭鈕五盤，鈕間亦有貫組小竅，其面無文，與璽大小相合。篆文工作，皆非近世所為。臣等以歷代正史考之，璽之文曰“皇83 帝壽昌”者，晉璽也；曰“受命于天”者，后魏璽也；“有德者昌”，唐璽也；“惟德允昌”，石晉璽也；則“既壽永昌”者，秦璽可知。今得璽于咸陽，其玉乃藍(lán)田之色，其篆與李斯小篆體合。飾以龍鳳鳥魚，乃蟲書鳥跡之法，于今所傳古書，莫可比擬，非漢以后所作明矣。

整件事情搞得很隆重，也很轟動(dòng)?？上У氖?，宋史的幾處記載都令人生疑。宋史既然一一列舉了“玉璽”身上的刻字，但沒有提及“大魏受漢傳國璽”和“天命石氏”等刻字。而李公麟與蔡京等人的考證方法臆想成分大于嚴(yán)肅的考證。后人更愿意將這個(gè)“重見天日”的玉璽看做是想當(dāng)然的玉璽，認(rèn)為是蔡京等人為欺騙皇帝而玩的把戲。事實(shí)上，在宋朝有許多發(fā)現(xiàn)傳國玉璽的消息，但都是道聽途說、捕風(fēng)捉影。宋徽宗是個(gè)昏君，好風(fēng)雅篆刻，曾經(jīng)刻了皇帝印璽十方。有人說這是宋徽宗畫蛇添足，自欺欺人；更多的人認(rèn)為這是宋徽宗在沒有真正傳國玉璽的情況下，多刻玉璽，淡化真正傳國玉璽的地位。

元成宗鐵穆耳時(shí)，天下又發(fā)生了一次“發(fā)現(xiàn)玉璽”的鬧劇。公元1293年，元世祖忽必烈病死，遺囑由皇太孫鐵穆耳回朝即位。當(dāng)時(shí)，鐵穆耳以皇太孫的身份和丞相伯顏鎮(zhèn)守上都?；卮蠖嫉穆飞?，右丞相張九思獻(xiàn)上“傳國玉璽”一枚，說是秦朝相傳的國璽，在宋元交界的亂世為元朝大將軍木華黎所得。現(xiàn)在木華黎的后裔因家境衰落而賣出。鐵穆耳鄭重將玉璽收下后即位。但這個(gè)玉璽沒有被其他人看過，更沒有經(jīng)過任何考證，可信性可想而知。

到了明朝，明太祖朱元璋也打過玉璽的主意。他派遣徐達(dá)深入漠北，窮追猛打遠(yuǎn)遁蒙古的元朝殘余力量，一大目的就是尋找傳國玉璽，.終還是無功而返。明孝宗時(shí)，又有人進(jìn)獻(xiàn)“傳國玉璽”。但明孝宗很肯定地宣布自己看到的“玉璽”是贗品而未采用。在明末改朝換代的時(shí)候，多爾袞率八旗部隊(duì)出征蒙古察哈爾部，據(jù)說意外地從察哈爾部林丹汗的遺孀蘇泰太后那里得到傳國玉璽。多爾袞凱旋回師將玉璽交予皇太極?；侍珮O于得到玉璽的第二年改國號金為大清，建立清王朝。當(dāng)然這個(gè)玉璽的出現(xiàn)更多也是出于政治需要炮制的。乾隆皇帝好考據(jù)，曾對大臣高斌獻(xiàn)上來的玉璽進(jìn)行仔細(xì)考證后，欽定其為贗品。他說：“朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已?！鼻⑦@個(gè)假貨當(dāng)作工藝品放在宮殿中儲存起來，聊作玩物。

明清兩代，不時(shí)出現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)傳國玉璽”的傳聞。但拿出來的玉璽都是附會仿造的贗品。這一時(shí)期的人們對傳國玉璽的態(tài)度大為改變，不像之前朝代那樣看重了。據(jù)《明史。輿服志。皇帝寶璽》載，禮部尚書傅瀚談及地方送來的各種所謂“傳國玉璽”時(shí)評論道：“自秦始皇得藍(lán)田玉以為璽，漢以后傳用之。自是巧爭力取，謂得此乃足已受命，而不知受命以德，不以璽也。故求之不得，則偽造以欺人；得之則君臣色喜，以夸示于天下。是皆貽笑千載?！彼J(rèn)為正是人們對傳國玉璽的過分看重才導(dǎo)致了仿冒盛行。乾隆御制的《國朝傳寶記》也說：“會典所不載者，復(fù)有‘受命于天，既壽永昌’一璽，不知何時(shí)附藏殿內(nèi)，反置之正中。按其詞雖類古所傳秦璽，而篆文拙俗，非李斯蟲鳥之舊明甚。.若論寶，無非秦璽，既真秦璽，亦何足貴！乾隆三年，高斌督河時(shí)奏進(jìn)屬員浚寶應(yīng)河所得玉璽，古澤可愛，又與《輟耕錄》載蔡仲平本頗合。朕謂此好事者仿刻所為，貯之別殿，視為玩好舊器而已。夫秦璽煨燼，古人論之詳矣。即使尚存，政、斯之物，何得與本朝傳寶同貯？于義未當(dāng)?！笨磥?，就是做皇帝的人，對玉璽的真?zhèn)我部吹煤荛_了。

1924年11月，馮玉祥等人驅(qū)逐末代皇帝溥儀出紫禁城時(shí)，警察總監(jiān)張壁和鹿鐘磷等人曾在宮中追索鑲金的傳國玉璽，的確沒有找到。至此，人們相信，真正的傳國玉璽早已經(jīng)被慢慢的歷史黃沙所湮沒了。

考慮到傳國玉璽是材質(zhì)奇特的和氏璧所制，應(yīng)當(dāng)流傳萬年不壞。說不定它正靜靜埋藏在某個(gè)不為人知的地方，等待有心人去考證發(fā)現(xiàn)。

秦印技法解析

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三、戰(zhàn)國秦系印

（一）“志縱”（緒圖3）銅質(zhì)，西安半坡村戰(zhàn)國墓葬M51墓出土，原報(bào)告此墓的年代為戰(zhàn)國。

（二）“泠賢”（緒圖4）玉質(zhì)。

（三）“泠賢”（緒圖5）玉質(zhì)。

以上兩印同為1975年秋江陵鳳凰山M70號墓出土，此墓屬于秦昭襄王時(shí)期。這兩枚印的印文字體明顯屬小篆的范疇，為楚地所出，與楚璽文字風(fēng)格大相徑庭，可知也是秦印。

以上三印從出土資料來看，是戰(zhàn)國時(shí)期的秦印，印學(xué)界稱之謂“秦系印章”?！爸究v”一印，為吉語類印，秦印中吉語類印章存世頗多，如“思言敬事”等等?？梢娗厝硕嘤信逵×?xí)俗，此類印多成批生產(chǎn)，以鑄印為多。“志縱”印從印文線條上與鑿刻而成的秦印來相比較，可知“志縱”印為鑄品而非鑿刻品，同樣內(nèi)容的“志縱”印，也散見各家所藏，雖然與“泠賢”玉印的小篆風(fēng)格相比較有一些差別，但從字的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)來判斷，猶其“志”字與秦吉語印，“相思得志”之“志”幾同一范，“志縱”印是較為典型的戰(zhàn)國秦印。

來看看存世的幾枚戰(zhàn)國時(shí)期的秦官印。

“王兵戎器”（緒圖6）、“顫里典”和“樂陰右尉”（緒圖7）等幾方戰(zhàn)國秦系官印，除了前面兩方“泠賢”的材料是特殊的玉印外，“志縱”、“王兵戎器”、“顫里典”和“樂陰右尉”等幾方均為銅印。它們的共同特征是印面有界格邊框，除了楚系印有部分帶界格邊框者之外，印面有邊框和界格是秦印的.明顯特征。這些印的共同特點(diǎn)還在于印文體勢圓轉(zhuǎn)，富含先秦金文意味，與當(dāng)時(shí)..的秦系銅器秦公鐘、秦公?D銘文意趣大抵屬一脈。

由于印章性質(zhì)的特殊性和史籍資料相對的缺乏，秦印不同于青銅器銘文，青銅器銘文多刻鑄有記年銘文，使得判斷一個(gè)器物的明確年代比較容易。我們目前尚無過硬的科學(xué)發(fā)掘資料和證據(jù)，從存在的秦系印章中準(zhǔn)確剝離出哪些是西周秦印，哪些是春秋戰(zhàn)國秦印，只能大概的根據(jù)其印文字體，印鈕和印臺等因素來判斷其年代的相對早晚。秦印文字的演變是與秦系篆書的演變不能分離的，它的演變既與其他青銅銘文有著諸多的不同，換言之，印章文字既屬青銅銘文，到后來它服從于“印章模式”即“印化”的需要。它的字形變化多出于工師們的“巧思”和“機(jī)心”，這時(shí)的印章文字已經(jīng)漸漸與青銅銘文拉開了距離，沿著自己的審美與實(shí)用的需要走上了獨(dú)立的藝術(shù)之路。

有一個(gè)不可忽視的問題是，從整體上看青銅銘文的線條從商周的厚重飽滿、體勢圓轉(zhuǎn)（緒圖8）到春秋戰(zhàn)國時(shí)的體勢轉(zhuǎn)折有度、細(xì)勁富含力度的漸變，與商周銘文多為鑄成，而春秋戰(zhàn)國銘文多手工刻成有著直接的關(guān)系，制作工藝的改變也導(dǎo)致了藝術(shù)風(fēng)格的不同，這點(diǎn)是不爭的事實(shí)。那么同為銅器的印章也與之相關(guān)聯(lián)，存世的先秦古璽朱文印點(diǎn)了一半，這些朱文印絕大多數(shù)為鑄成，而白文印中除了秦系印鑿刻較多之外，其余諸系的白文璽印也多為鑄成。所以，先秦的銅器銘文也好，青銅璽印也好，其總體上給人的突出印象是字體圓轉(zhuǎn)，線條飽滿，動(dòng)感較強(qiáng)。但是，隨著時(shí)代的變遷和實(shí)用的需要，青銅器銘文中以記錄國之祭祠、征戰(zhàn)、賞賜等具有廟堂氣氛的鴻篇巨制，漸漸變少。因諸侯割據(jù)互相兼并，長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的征戰(zhàn)與動(dòng)亂，戰(zhàn)國時(shí)期的青銅器多刻以較簡單的記年記事，甚至簡單到只刻主人姓名或器物重量與編號了。社會的連年動(dòng)蕩與器物的頻繁易主，原來的繁冗鑄造工藝顯然已不適應(yīng)時(shí)下的需要，于是銅器銘文由原先的鑄造工藝發(fā)展到手工鑿刻，是符合當(dāng)時(shí)的社會背景的。合金銅的特性是既堅(jiān)又韌，在富含鉛錫比例的青銅器上手工鑿刻文字，其施刀難度可想而知，即便是出于世家的能工巧匠。所以在刻制過程中勢必將線條縮短，將圓弧處處理成方折，這樣不但省工易刻，而且方折排疊的筆畫也別具美感，但首先是一種實(shí)用的選擇。

別外，秦系文字的特殊地域性，其自身的發(fā)展自然有著獨(dú)特的地域色彩，如果說秦地的西周時(shí)期的《不其》（緒圖10）銘文風(fēng)格與其他的西周青銅銘文風(fēng)格區(qū)別不大的話，那么到了春秋時(shí)期，銘文風(fēng)格就有了較明顯的變化。..的《秦公?D》（緒圖11）和《秦公簋》（緒圖12）上的銘文雖有周銘的舊痕，但細(xì)細(xì)觀察其字形、結(jié)構(gòu)及線條，都有了后來秦國小篆的影子。

如果說《秦公簋》銘文已經(jīng)表現(xiàn)出秦小篆的端倪的話，那么..的秦石鼓文（緒圖13）和秦景公時(shí)期的石磬銘文（即秦公一號大墓出土的石磬銘文）（緒圖14）這兩組石刻文字除了字形結(jié)構(gòu)上較多的金文結(jié)構(gòu)外，文字的線條感與形體的意態(tài)與小篆已極為接近了。再往后秦孝公時(shí)期的商鞅方升銅銘（圖15）則與統(tǒng)一后的秦詔版趣味一致了。通觀秦各時(shí)期的青銅銘文特征可以看出，由早期的西周式向中期的既有西周式又初見秦式端倪漸漸過渡，爾后，是周式風(fēng)格殘留、秦式風(fēng)格突顯的這么一個(gè)演化發(fā)展過程。銘文由原來的多是鑄造到后來的多是鑿刻，字體由原來的混圓厚重到后來的剛韌勁健，方圓并寓。

秦私印的演變發(fā)展自然也脫離不開這條軌道。

那么，我們來看幾方早期的秦私印?！瓣幥亍保ňw圖16）、“張嬰”（緒圖17）、“”（緒圖18）、（隗都）（緒圖19）、（芥）（緒圖20），它們都有秦印獨(dú)有的外形特征，印有“口”字和“日”字界格，又都 是長方形狀。但印文的字勢多以弧線為主調(diào)，如果把秦印特有的界格抽去，只剩余印文的話，這幾方印即是完完全全的戰(zhàn)國古璽了，不易把它與秦印聯(lián)系起來。但到了后來秦印的模式漸漸固定并在印文結(jié)字方面也漸漸走向方折化了，除了“印化”的需要，因?yàn)榉秸鄣墓P畫比圓弧的筆畫更宜于施刀鑿刻，有篆刻創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的人不難理解這一點(diǎn)。其主導(dǎo)因素加起來無非兩點(diǎn)，即制印工藝的改進(jìn)和小篆的漸趨成熟與標(biāo)準(zhǔn)化。

“璽”（緒圖21）、“?M璽”（緒圖22）、“嬰璽”（緒圖22）是很典型的幾方秦印，印學(xué)界將這類冠以“璽”字的秦私印，定為統(tǒng)一前的秦印，原因是統(tǒng)一后的秦國，“璽”字只允許帝王專用，臣下只能用“印”字。但是，將這幾方戰(zhàn)國秦印混在普通的秦印中，其印文風(fēng)格與常見的秦印幾無區(qū)別。另1995年西安近郊所出土的數(shù)千方秦封泥中，品種十分豐富，有一少部分為戰(zhàn)國時(shí)期秦官印鈐蓋留下的封泥，筆者的藏品中有一品西安相家巷出土的秦封泥“寺工丞璽”（緒圖24）。一望可知此封泥的鈐蓋年代是在秦統(tǒng)一前。否則，在統(tǒng)一后的秦帝國，一個(gè)普通官吏的用印冠以“璽”是不可想象的，從這方封泥印文風(fēng)格上來看，它與統(tǒng)一后典型的秦印、秦封泥的印文風(fēng)格，并無二致，甚至更接近漢代的青銅銘文趣味。以上幾點(diǎn)可以比較明確的告訴我們，人們已經(jīng)熟識的典型的秦印模式和風(fēng)格是在秦統(tǒng)一前已經(jīng)形成了。統(tǒng)一后的秦只在其原有的基礎(chǔ)上加以..和規(guī)范，這與秦系青銅銘文演化的軌跡是一致的。